1) 교재 1장의 내용을 참조하여 자문화중심주의를 비판하고, 문화상대주의적 태도란 무엇인지, 왜 우리에게 필요한 태도인지를 설명하고,

2) 교재 2~15장에 서술된 국가 또는 지역에 서술된 문화 중 자신에게 낯설고 이상하게 느껴지는 것들을 골라 문화상대주의적 태도로 서술한 다음,

3) 2)에서 서술한 다른 문화의 그것에 비추어 ‘나’, ‘우리’에게 익숙한 한국의 문화에 대해 ‘낯설게 바라보고’ 성찰한 내용을 서술하시오.


- 목 차 -

I. 서 론

II. 본 론
1. 자문화중심주의와 문화상대주의적 태도
2. 자신에게 낯설고 이상하게 느껴지는 것
3. 한국의 문화에 대해 ‘낯설게 바라보고’ 성찰한 내용

III. 결 론

참고문헌


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2. 자문화중심주의.hwp
3. 자문화중심주의 비판.hwp
4. 자신에게 낯설고 이상하게 느껴지는 것.hwp
5. 한국의 문화에 대해 ‘낯설게 바라보고’ 성찰한 내용.hwp
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7. 결론 작성시 참조.hwp

I. 서 론

문화는 단체 속에서 타인과 상호작용하는 가운데 반복 경험을 통해 축적된 정신적, 행위적인 모든 인간의 표현 양식이다. 동일한 문화를 공유하는 개인들이나 집단들이라고 해서, 그들 모두를 동일한 국가의 구성원으로 규정할 수 없다는 점을 우리는 선험적 경험을 통해 이미 인지하고 있다. 마찬가지로 동일한 국적을 지닌 개인들이나 집단들이라고 해서 그들 모두가 동일한 문화를 공유하고 있다거나, 또는 그들의 문화적 정체성이 동일하다고 규정할 수가 없다. 문화의 정체성은 국가나 집단이 세분화된 문화의 합체가 이루어낸 결정체이다.
비교인류학은 문화적 정체성을 정치적ㆍ경제적, 또는 특수한 사회구조 안에서 형성된 삶의 독특한 방식이라고 정의한다. 문화의 정체성은 기준, 가치, 태도, 정책과 관련이 있어서 이것은 그 사회가 지니는 정신적 기준이 될 뿐 아니라 경험과 인식이 삶에 재구성되는 과정과 관계가 깊다. 가치와 태도 그리고 행동양식이 어떻게 만들어지고 실행되는지 방법론적인 인식의 체계과정이기도 하고 그 표준을 규정짓기도 한다. ‘정체성’이라는 단어 자체가 내포하는 의미의 추상적인 용어로서 ‘문화의 정체성’은 문화의 의식적 내면화이며 실체적으로는 현실에서 나타나는 동일성이다. 국가나 민족의 정체성과 마찬가지로 문화의 정체성 역시 공동체가 지니는 문화의 산물이다. 그러나 현대의 정체성은 전 세계가 글로벌화되면서 초국적 형태를 맞이하여 탈중심화되고 있다. 문화인류학이 취하는 문화상대주의는, 관행이나 풍습에 대한 가치판단을 유보하는 ‘가치의 상대주의’가 아니라, 문화에 대한 이해는 현지인의 관점을 실감하는 것이 기본이라는 ‘방법론적인 상대주의’이다.
이 레포트는 자문화중심주의를 비판하고, 문화상대주의적 태도란 무엇인지, 왜 우리에게 필요한 태도인지를 설명하고, 교재 2~15장에 서술된 국가 또는 지역에 서술된 문화 중 자신에게 낯설고 이상하게 느껴지는 것들을 골라 문화상대주의적 태도로 서술한 다음, 2)에서 서술한 다른 문화의 그것에 비추어 ‘나’, ‘우리’에게 익숙한 한국의 문화에 대해 ‘낯설게 바라보고’ 성찰한 내용을 서술하였다.


II. 본 론

1. 자문화중심주의와 문화상대주의적 태도

1) 자문화중심주의 비판
사람들은 일상적인 삶 속에서 자문화의 여러 특질을 당연시하며 성찰의 필요성을 느끼지 못하는 경우가 많다. 자신이 가진 삶의 습속은 당연하고 합리적인 것으로 생각하고, 자문화가 아닌 다른 사람들이나 다른 집단의 문화는 이상하다고 생각하는 태도를 지칭하여 자문화중심주의(ethnocentrism)이라 한다.


- 중략 -

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